- · 《影像研究与医学应用》[05/29]
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新媒体语境下徽州傩戏的影像保护与传承(2)
作者:网站采编关键词:
摘要：除此之外，透过汪顺庆老人申报国家级非遗传人的材料可知：2003年，中央电视台拍摄过芦溪傩舞；2006年，安徽省电视台拍摄过芦溪傩舞；2008年正月，意大
除此之外，透过汪顺庆老人申报国家级非遗传人的材料可知：2003年，中央电视台拍摄过芦溪傩舞；2006年，安徽省电视台拍摄过芦溪傩舞；2008年正月，意大利民俗研究人员拍摄过芦溪傩舞；2011年8月24日，安徽电视台科教频道“安徽人文地理”摄制组到芦溪乡拍摄《芦溪徽州傩舞》专题宣传片，但该片的影像在安徽电视台官网已无法找到，而在黄山市委宣传部主办的“黄山文明网”上只能找到2011年的新闻通稿，也没有具体的影像呈现。至于中央电视台和意大利研究人员拍摄的影像就更无处可寻了。
见微知著，祁门芦溪傩舞的影像记录足以成为徽州傩戏影像传播的一个缩影。在中央电视台官网，以“傩戏”为关键词出现的视频多达百余个，这些纪录片、电视专题片多以深入实地的亲身体验、声画结合的生动视听和深入到傩文化背后去发掘的精彩解说，展现贵州傩和江西傩的鬼魅神秘与众神狂欢，却鲜有徽州傩的身影。不能不说，贵州傩和江西傩能跨越时空声名远播，与电视的大众传播密不可分，徽州傩戏的传播与传承已经远远地落在了后面。
二、徽州傩戏的影像保护与传承
随着科学技术的发展与城镇化的推进，徽州傩戏的生存空间岌岌可危。思想认识的误区、经费投入的不足、后继无人、技艺失传、传播乏力等一系列问题，阻碍了徽州傩戏的传承与发展。针对这种传承现状和媒介发展的巨大优势，徽州傩戏应努力提高大众传播和网络传播的力度，使散兵游勇、势孤力单的独角戏有效融入社会传承与校园传承的大舞台，重新焕发生机与活力。
（一）大众传播与社会传承
国务院办公厅于2005年印发的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》明确指出：“要运用文字、录音、录像、数字化多媒体等各种方式，对非物质文化遗产进行真实、系统和全面的记录，建立档案和数据库。”
徽州傩戏的活态传承需要依托具体特定的自然和社会环境，以声音、形象和技艺为表现手段。数字影像技术采用摄影设备与感光材料来记录拍摄对象，形成具体的视觉图像。物化的图像更加直观逼真，便于人们理解与接受，具有其他技术手段不可比拟的优势，符合对非遗保护的真实性要求。影像同时还具有物质性的特点，能够长期保存傩戏的创作过程、表演道具和展演场所等，使傩戏表演克服在场性的时空制约，具备“永久性”和“物质性”，得以长期保护与世代传承。
在这一过程中，口述访谈、项目实践过程及传承教学过程的记录是影像保护的关键。要在徽州傩戏的传承人尚能进行非遗实践和教学之时，以录像、录音、拍照的方式记录他们的口述历史、表演实践和传承教学的完整过程，并以同期录音的方式尽可能保证影像的真实性、客观性。动态的影像所能发掘和记录的信息量远高于文字和图片，是目前为止最能捕捉与体现非遗项目中“非物质性”的记录方法。同时，还要对收集和记录所得文献配以相应的文字说明，并整理编目，对拍摄的影像和同期收录的声音进行后期的剪辑制作和分类归纳，便于未来相关学术研究和传播应用。
文化通过传播而一代一代地传承下来，早期的家庭、教会、学校等是人类文化培育和传承的重要形式。在现代社会，大众传播以其特有的传播优势异军突起，承担了社会表层范围的文化传承责任。在相当程度上，大众传播代替了传统的社会化机构，执行着文化传播和文化守护的功能，文化、礼仪、道德规范等通过大众传播潜移默化地内化为人们自身人格的一部分。大众传播具有大量复制和迅速处理信息的优势，可以满足信息社会对人们提出的“再社会化”和“终身学习”的要求，成为一种重要的学习方式。拉斯韦尔和赖特从不同视角分别对大众传播的文化传承功能做出了“社会遗产传承”和“社会化”的界定（参见陈力丹、陈俊妮《传播学纲要》（第二版））。
大众传播通过大众传媒来实现。所谓大众传媒，主要是指报纸、广播和电视，其中以影像为主、声画结合的电视传播范围最广，传播效果最佳。电视相比其他媒介而言具有更强的渗透性、参与性和震撼力，更易于获取社会的关注和支持，是最有效的意识形态传播工具。影视传播通过影像真实记录，还原文化的本貌，推动文化遗产为更广大的受众所知晓，对非遗的传承与发展具有极其重要的意义。
安徽电视台和黄山电视台作为本土的大众传媒，应立足地域文化和非遗传承，深入到乡野村庄，从体验、感受到传播、推广。电视栏目组可以前期的徽州傩戏传承人的影像记录资料为基础，结合亲身体验和电视传播特点制作出为观众喜闻乐见的纪录片、电视专题片，使偏居一隅、后继无人、技艺失传的徽州傩戏，通过大众传媒进入“社会化”和“社会传承”之列。
文章来源：《影像研究与医学应用》 网址: http://www.yxyjyyxyy.cn/qikandaodu/2020/0806/442.html
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