消费社会的构成要素及其对社会存在的影响(3) - 影像研究与医学应用杂志社投稿

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消费社会的构成要素及其对社会存在的影响(3)

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我们理论上的排列应该是本质—表象—影像这样一个顺序，但是日常生活中的排序并非如此，而是本质—影像—表象(日常性的存在和生活)，换种理解其实影像本身也是我们日常性的，在这个层面上讲，影像和表象是我们日常生活中两个实在性，而本质的核心却都在外逃、散逸。影像在这个意义上，不能按照我们过去真与假的理解去理解，如果按照这种想法去理解的话，这个真本身其实是空的，真是不在场的。套用海德格尔所讲的“为什么在者在而无不在”，我们把这个无忽略掉了，而这个无才真正是建构了我们日常生活内核的东西，但是我们把它当作无来看待。

我们现在把影像这个“无”是当作“有”来看待的，因为我们接触到的都是日常的影像，我们把影像当作真的，而这个影像按照我们过去的哲学理解它恰恰是非真的东西。于是生活本身实际上是在真被掏空之后的一个外在的建构，而这个真的东西在消费这个意义上离我们越来越远。如果说马克思讲的是商品拜物教的话，那么德波所讲的就是影像拜物教。也就是说在今天这个社会，凡是不能成为影像，不能成为景观的地方，这个社会它最基本的生活层面，可能是不在场的。景观在这个意义上，就是影像所呈现出来的一种场景。这种场景会让人沉入到一种幻觉、一种幻象、一种喜悦、一种迷狂的状态中。而这种状态构成了我们日常生活里面呈现出来的一种形象。

德波认为，我们这个时代是影像统治一切的一个时代，或者说这个世界本身已经被电影化[4]。比如，美国“9·11”恐袭的影像，如果没有人在现场亲眼看到，只是一个从网上流出的影像的话，我们无从分辨这是真实的事实还是电影片段。世界变成一个影像化的存在，而这个影像化的存在变成一个电影式的存在并向我们日常延伸，在我们今天的日常生活中，我们通过每个人的朋友圈、微博、Facebook、Twitter、视频网站等网络媒体上的个人展示去了解他们，在这个意义上影像本身已经不再是社会的装饰品，它已经变成这个生活本身最真实的内容。

(二)造成现实分裂化

现实是分裂化的，是一个次体系不断生成的世界。所谓次体系就是我们在一个大的体系下，分成很多不同的小的体系，每个小的体系下还可以再做区分。在日常生活中，我们会为各种各样的次体系所支配，它会对你进行指导。比如，过去多数人只有生病，到医院时才会讨论健康这个话题。有了影像之后，很多电视台都有健康栏目专门探讨这个问题，从各个层面给观众普及健康知识，给予系统指导，如有需求还会有各种各样的APP帮助规划运动健身，这时你会发现生活中有各种各样的系统来规制我们的生活。这种规制意味着整个社会生活本身是被分解为不同分裂的部分的。这些分裂的部分，需要我们有一个重新整体化的过程，这个过程恰恰是由影像所保证的。所以，影像本身在这个意义上来说，它首先是分离的结果，但后来它又变成重新整合分裂的现实的一种力量。

(三)把人建构成欲望化的主体

影像的整合不是通过强制的方式来完成的，而是通过把人建构成欲望化的主体来完成。阿尔都塞说，近代以来的西方的意识形态，很重要的一个内容就是把人建构为主体。把人建构为主体还不够，因为这个主体可以是禁欲的。消费社会很重要的一点就是要把人从禁欲状态里面解放出来，让人的欲望不断地得到生产，但这个欲望到底是什么？有的时候人本身不知道。因为一定要让人产生新的欲望，所以，就要驱动人去发现自己的欲望，然后人认为自己是在主动地去实现自己的欲望，当把这个欲望实现的那一刻，人才觉得这是一个在平庸生活里展现自我的时刻。法兰克福学派认为，现代社会其实是一个非常庸俗化的社会，是个平庸无聊的社会，因为在这个社会里面，从本质上来说，所有的人都是被形式化数量化所规定的人。在这样一种平庸化的生活中，人们总是想在影像世界里找到一些不平庸的地方，所以在今天这个视频化泛滥的世界里，总有很多人拍摄一些恶搞类的视频，通过这个方式去展现他的不平庸的存在。这样一种展现就是要把他和别人不同的地方展现出来，这是一种欲望化的创新，追求不一样的变革、不一样的想法、不一样的理念。其实，这种不一样也都是已经为平庸化的生活所规制了的，它显现为日常平庸化生活破裂的一刹那之间的一种幻觉。

(四)造成人们的心理观念或意识本身的变化